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大乘佛法的之宗要

admin 2019-11-08 268人围观 ,发现0个评论

大乘佛法的之宗要

太虚大师

大乘大乘佛法的之宗要佛法,为超逸人间而又习惯人间的。则其宗要:在先有超逸人间的大醒悟,然后以护念众生的大慈善、施其习惯人间的大便当。其和妈妈生孩子说如下。

菩提心为因

大乘佛法的之宗要

菩提即觉义,因即种子,言可依之以得果故。此所云觉,非人间觉,如抱负等;盖谓灵明洞彻寂照满意之妙真如性,即首楞严经所谓获本妙心,唯识宗所谓真唯识性。是故非心外得,即心当体,所谓不生不灭之本觉诚心。悟此诚心,则自己与万有镕融一性,四相俱无,我法皆空。

心经云,“依般若波罗密多故、得阿耨多罗三藐三菩提”。盖依大才智,而得澈底底子终究之大醒悟也。

大慈善为底子

众生迷妄,非大慈善无以度之。慈使得乐,悲使离苦,菩萨普修十度万行皆为枝干花叶,唯大慈善心乃为底子。

大慈善者,乃由上节所言创造之真觉,见物我同体自他相等而兴。非如人间因为我爱,所谓家国社会,大至人类,皆依我爱之联系而生。依我则有质碍有形对,故有时与我不相容者,则不爱随之以起,非大慈善也。

如耶教侈言博爱,而与回教不相容,故战役数百年杀人数千万。依其教义固无不爱之言,但是战役杀人断难名爱,非其言行相违,实其所言之爱以我为依故耳。

佛法慈善:要在人我之相澈底已无,故自他之对待不起,依相等智发同体悲,自利利他无二无别!乃为佛法大慈善义。

便当为终究

便当二字,解有多义:

其一、方谓办法,便谓便当,即以办法而求便当义。

其二、谓善巧,善乃善能之善(如长于言语长于文字等),巧即恰当。

其三、谓权巧,权即经权之权,故必德有余然后可行权巧,又方可训为方位、方所,即空间一一处。但言空间,则时刻之联系必相连而著,换言之即国际。便训廉价、便当。故便当可绎为随顺国际利导众生之廉价法门。其最简义则能够一妙字释之,所谓难以想象也。

大乘佛法,必先之以菩提心,继之以大慈善,然后始成便当。故知便当者,佛果位上之妙用、神通、三昧、辩才、才智等等胥在乎是;倘无大慈善心认为底子,则便当或非利乐众生之用矣。须知便当之义:全在利乐众生(非自利)!故可称为大乘之终究。

由是可知大小乘终究之义有不同之点:小乘之终究惟在获得无余涅盘,所谓灭尽是;大乘之终究则在随顺人间(方)利乐众生(便),尽于未来便当无尽。

(文章来源于网络,版权归于原作者)

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